Коряки: храбрые охотники на китов. Народы России. Коряки Главные праздники коряков

Обитающий в пределах Приморском крае по берегам и на полуострове Камчатка, с одной стороны в соседстве с и тунгусами, с другой - с чукчами. Первые сведения о коряках появились в начале XVII века, после походов на . Тогда же впервые появился и этноним «коряки». Вероятно он восходит к корякскому слову хора («олень»). По образу жизни коряки разделяются на сидячих и бродячих (оседлые и кочевники).

Тип коряков во многом отличен от монгольского: несколько сплюснутая голова, круглое лицо, небольшие скулы, маленькие, живые и смелые глаза, длинный нос, часто горбатый, большой рот, смуглый цвет лица, борода редкая, черные волосы, у мужчин коротко обстриженные, у женщин - заплетенные в две косы; рост умеренный, телосложение крепкое и стройное, особенно у олюторцев.

Язык коряков, в общем сходный с языком чукчей, разделяется на 5 наречий. Оседлые коряки исповедуют православие, кочевники в большинстве принадлежат к шаманству. Коряки-идолопоклонники для умилостивления своих богов приносят жертвы то из оленей, выставляя их головы на большие, обращенные к востоку камни, то собак, вывешивая их на высоких жердях вокруг своих шалашей. Из животных почитают волка (слуга злого духа), шкура которого играет важную роль при шаманских обрядах.

Традиционным жилищем оседлых коряков служат частью дома, жилищем кочевников - шалаши, жердяной конический остов которых покрывается оленьими шкурами. Традиционная одежда: куклянка - род рубашки из оленьей шкуры (летом с короткой шерстью), на талии перехваченная ремнем, по подолу отороченная черным мехом, украшенная бусами и металлическими пластинками; меховые штаны, высокие сапоги из оленьей шкуры и большая волчья шапка; иногда шапку заменяет капюшон, пришитый к куклянке. Праздничное платье у женщин опушено мехом выдры и росомахи и вышито бисером.

Оседлые коряки занимаются звероловством и рыбным промыслом. Лодки для охоты (байдары) весьма легки; деревянный их остов покрыт тюленьими шкурами. Мясо идет в пищу, меха - в продажу. Для езды держат и собак. Часть оседлых коряков приготавливает теплую зимнюю одежду из оленьих шкур для продажи приезжающим торговцам; также выделываются необходимые в быту инородцев изделия из железа и моржовых клыков (ложки, трубки).

Кочующие коряки заняты почти исключительно оленеводством; некоторые кочевники промышляют пушного зверя. Летом часть коряков занята собиранием кореньев, особенно луковицы сараны (Lilium). Главная пища их - оленье мясо и юкола.

Говорят на корякском языке, письменность на основе русского. Часть верующих коряков православные. Также распространены традиционные верования: шаманизм, промысловые культы.

Коряки – коренной народ Камчатки. Где живут Коряки? Коряки – коренные жители северной Камчатки, которые сегодня проживают только в России, а именно, в Камчатском крае, Чукотском округе и Магаданской области.

Численность Коряк совсем не велика – всего около 8 тысяч человек. Основным языком, на котором говорят Коряки – русский, однако четвертая часть населения общается на корякском языке.

Издавна Коряки делились на тундровых и береговых, исходя из рода занятий.

Тундровые коряки — чавчувены, которые вели кочевой образ жизни, основным родом занятий которых было олениеводство.

Береговые коряки вели оседлый образ жизни вдоль берега моря, и занимались в основном рыбным промыслом.

Коряки – древний народ, первые упоминания о котором встречаются в документах 17 столетия. Согласно историческим данным, именно коряки стали создателями охотской культуры, еще в 1 столетии до нашей эры. По легенде, коряки имеют общих предков с индейцами, о чем свидетельствуют многочисленные исторические данные.

Название «коряки» получили от оленей, которых разводили, что в переводе с корякского языка означает – «владеющие оленями».

Самые первые коряки иммигрировали на Камчатский полуостров из Восточной Сибири еще 15000 лет назад. Благодаря активной охотской деятельности, коряки считались воинственные и смелым народом. Они прекрасно управлялись с луком и стрелами.

В 18 столетии коряки отказывались принимать власть царской России, и лишь к средине 19 столетия началась ассимиляция региона. В начале 20 века, во время правления советской власти, кочевая жизнь на Камчатке сокращается, коренной народ с переселенцами разбивают поселки и развивают олениеводство и рыбный промысел. Шаманы корякского народа подвергаются преследованиям и репрессии.

У коряк развито ремесло из подручного для их региона материала. Здесь занимались резьбой по кости, делали изделия из меха и кожи, плели корзины и мешки.

Жилище коряк

Коряки жили в землянках, входом в которые служил дымоход в крыше жилища.

Кочевые коряки жили в переносных шатрах, которые назывались «яранга», укрытием шатра служили оленьи шкуры.

Лишь в 18 столетии, под влиянием русской культуры, на Камчатке стали появляться деревянные срубы.

Внешность коряк

Коряки были представителями монголоидной расы арктического типа.

Описание внешности коренного населения Камчатки:

• Круглое лицо с выступающими скулами;
• Стройная крепкая фига низкого роста;
• Крупные губы и большой нос;
• Мелкие глаза;
• Черные жесткие волосы.

Одежда коряк

Традиционная одежда коряк состояла из штанов, рубах и комбинезонов, которые шили из шкур и меха. Для одежды использовали оленьи и тюленьих шкур. Зимой коряки носили длинную шубу из двойного меха- и внутрь, и наружу, которая называлась – кухлянка.

Голову защищали меховые капюшоны, также коряки использовали меховые перчатки. Женщины украшали свою одежду меховыми вставками, бахромой.

Жизнь и традиции коряков

Удивительно, но женщины и мужчины корякского народа наносили татуировки на уши и лицо, что обозначало социальный статус семьи. Коряки жили большими семьями от 20 до 100 человек, главой в которой был самый старший и влиятельный мужчина.

У каждой семьи было свое хозяйство и дома. А для рыбной ловли и морской охоты, семьи объединялись в коллективы.

Мужчины были главой семьи, обеспечивали дом пищей и решали серьезные вопросы. Женщины имели равноправие с мужчинами, однако соблюдали строгие нравы. Коряки были большими ревнивцами, поэтому взгляд в сторону чужой женщины или комплимент, могли послужить причиной драк и убийств.

Основным видом деятельности береговых коряк была охота на крупных морских животных: тюленей, нерп и китов. Что требовало существенной подготовки и усилий, поэтому племена объединялись.

Зимой коряки охотились на зайцев, медведей, баранов, а весной наступал нерест – самое подходящее время для рыбной ловли. В прибрежную зону Камчатки заплывала корюшка, сельдь, кета, горбуша, нерка.

Религия коренных коряков тесна связана с силами природы. Местные шаманы проводили различные обряды с использованием масок, шкур. Однако в 19 столетии на Камчатке все более стало распространятся христианство, которое сейчас является основной религией полуострова.

Традиционная кухня коряков

Основной рацион коряк состоит из оленьего мяса и мяса морских животных, в зависимости от региона проживания племени. Одно из шокирующих блюд для туристов – это квашеные головы лосося, которые считаются у береговых коряк деликатесом.

Сегодня коряки – современный народ, который развивает медицину, образование, культуру, имеют доступ к покупным продуктам, закупая чай, крупы, муку. А за счет рыбного промысла у коряков есть возможность экономически развивать свой регион.

Приехав на Камчатку, туристы удивятся, как в одном регионе переплетаются старинные традиции и современная жизнь, отлично сочетаясь в одном народе.

Коряки — основное население севера Камчатки. По хозяйственным занятиям народность можно условно разделить на две группы — оседлых и кочевых коряков. Жители побережья называли себя нымыланами. Слово «нымыланы» в переводе означает «обитатели оседлых селений». Кочевники, бродившие со стадами оленей по тундре, именовали себя чавчувенами, то есть «оленными людьми». И оседлые, и оленные коряки, несмотря на некоторые языковые и бытовые различия, сознавали себя единым народом.

Название коряки появилось в русских документах ещё в XVII веке. Оно было заимствовано от юкагиров (Юкагиры — народность Северо-Восточной Сибири, жившая на территории от реки Лены до устья реки Анадыря.), с которыми коряки общались задолго до встречи с русскими. Вероятно, название происходит от корякского слова «кор» — «олень» и означает людей, находящихся при оленях. На северо-востоке коряки граничили с чукчами , на севере и северо-западе — с юкагирами и эвенами , на юге — с ительменами .

ОСЕДЛЫЕ КОРЯКИ жили на восточном и западном побережьях Камчатки. При единстве происхождения они все же делились на группы, связанные с их расселением по полуострову: на карагинцев, алюторцев, апукинцев, паланцев, коряков побережья Пенжинской губы, коряков северо-западного побережья Охотского моря.

Оседлые коряки занимались морским промыслом и рыболовством, охотились на диких оленей, горных баранов, медведей, лисиц, соболей. Корякские мастера достигли высокого совершенства в изготовлении орудий охоты и рыболовства. Часть добычи обменивали у кочевых коряков на оленьи шкуры и мясо. Добычу делили поровну между семьями, члены которых участвовали в охоте. Часть ее отдавалась престарелым и нетрудоспособным жителям селения.

Важным средством существования береговых жителей являлась и рыбная ловля, способы которой походили на ительменские. Похожими были и способы охоты. Подсобное значение имела охота на уток, гусей, лебедей. Этим часто занимались дети. Собирали и дикорастущие растения — ягоды (шикшу, жимолость, бруснику), кедровые орехи, съедобные корни.

Жилищем корякам-нымыланам, как и ительменам, в зимнее время служила полуземлянка. Летом переселялись в шалаши-балаганы. Несколько жилых построек-зимников составляли селения — острожки (От слова «острог». Название дано землепроходцами, хотя русские остроги существенно отличались от острожков народовКамчатки.). Они строились на возвышенных местах с обзором округи, иногда постройки обносились земляными стенами и частоколом.

В хозяйстве оседлых коряков мужской и женский труд разделялся, однако женщины, занимавшиеся приготовлением пищи, выделкой шкур, собирательством, могли принимать участие в рыбной ловле, а при необходимости и помогать мужчинам в охоте на морского зверя.

Основной социальной единицей у оседлых коряков была семья. Мужчины из нескольких семей объединялись для строительства байдары. Добыча распределялась в таком случае поровну. Если же хозяином байдары был один из людей, принимавших участие в охоте, то он получал два пая. Мясом и жиром добытых морских зверей наделялись не только участники охоты, но и старики, и сироты, и немощные. Имущественное расслоение среди береговых оседлых коряков было слабее, чем среди оленных.

КОРЯКИ-ОЛЕНЕВОДЫ в отличие от оседлых коряков были более едины. Их хозяйство и быт существенно отличались от хозяйства и быта обитателей морских побережий.

Оленеводческое хозяйство коряков было замкнутым и обособленным. В нем не происходило заметных усовершенствований, все шло по выработанным веками традициям. Оленеводы кочевали по тундре, перемещаясь иногда на очень дальние расстояния: с Охотского моря на , оттуда к реке Апуке, впадающей в Берингово море.

Чавчувены приспособили свою жизнь к заботам об оленьих табунах. Зимовали в укрытых от ветра долинах, где снег не препятствовал оленям искать подножный корм.

Охота и рыболовство имели у коряков-оленеводов подсобное значение. Осенью они возвращались к семьям, а с первым снегом вновь отправлялись на зимние пастбища.

Стойбища оленных коряков состояли из нескольких яранг, крытых оленьими шкурами. В центре зимнего жилища раскладывали костёр, внутри были меховые пологи по количеству семей. При перекочевках все имущество перевозили на прочных легких нартах. В изготовлении нарт, возведении яранг люди проявляли изобретательность и мастерство.

Одежда оленных коряков изготовлялась из выделанных шкур. Она была разной: каждодневной и праздничной. Праздничную шили из тонко обработанной замши. Женщины носили серьги и браслеты из бисера, нанизанного на кожаный ремешок или нитку из жил.

Мужской и женский труд также разделялся: мужчины пасли оленей, охотились, изготовляли средства передвижения, а женщины готовили пищу, выделывали шкуры. Но при необходимости женщины помогали и в выпасе оленей.

У коряков-оленеводов существовали стойбищные объединения, при которых хозяева равного достатка выпасали оленей сообща. С появлением имущественного неравенства малооленные коряки группировались вокруг владельца больших оленьих табунов, являясь фактически его батраками. И хотя все же сохранялись некоторые правила уравнительного распределения мяса и шкур, наряду с общинной собственностью на пастбища и угодья появлялась и частная.

Использованные источники:

• Сергеев В. Д. «Страницы истории Камчатки. Дореволюционный период.» Дальневосточное книжное издательство, г. Петропавловск-Камчатский, 1992 г.

Мультимедийный проект «Лица России» существует с 2006 года, рассказывая о российской цивилизации, важнейшей особенностью которой является способность жить вместе, оставаясь разными — такой девиз особенно актуален для стран всего постсоветского пространства. С 2006 по 2012 в рамках проекта мы создали 60 документальных фильмов о представителях разных российских этносов. Также создано 2 цикла радиопередач «Музыка и песни народов России» - более 40 передач. В поддержку первых серий фильмов выпущены иллюстрированные альманахи. Сейчас мы - на полпути к созданию уникальной мультимедийной энциклопедии народов нашей страны, снимка, который позволит жителям России самим узнать себя и для потомков оставить в наследство картину того, какими они были.

~~~~~~~~~~~

«Лица России». Коряки. «Полёт "пятой точки"», 2010

КОР‘ЯКИ (единого самоназвания не имели; групповые самоназвания: чавчыв, чав"чу, "оленевод"; нымылгын, "местный житель"; нымылг - аремку, "кочующий житель" и др.), народ в России - 9 тыс. человек, коренное население Корякского автономного округа Камчатской области (7 тыс.) - с 1 июля 2007 Камчатская область и Корякский автономный округ объединены в один Камчатский край, живут также в Чукотском автономном округе и в Северо-Эвенкийском районе Магаданской области.

По данным Переписи населения 2002 года численность коряков, проживающих на территории России, составляет 9 тысяч человек, по данным переписи 2010г. - 7 тыс. 953 человека.

Основные этнографические группы: Коряки береговые, оседлые (нымыланы), Коряки оленные, кочевые (чавчувены). Говорят коряки в основном по-русски. Около двух тысяч человек сохраняют корякский язык, около тысячи - алюторский язык. В корякской бытовой лексике развиты слова, относящиеся к охоте, зиме, снегу и оленеводству. Письменность на русской графической основе. Письменность коряков создана в 1931 году (на латинской графике), в 1936 переведена на кириллицу. В основу литературного языка коряков положен чавчувенский диалект.

Среди коряков распространено христианство (русское православие), но остаются сильны и традиционные верования (шаманизм). От смерти и от хворей коряки защищались с помощью амулетов, а также совершая различные жертвоприношения. В случае чего (например, неожиданной болезни) за помощью обращались к шаманам. На бытовом уровне все недомогания объяснялись происками-кознями злых духов. Следовательно, вылечиться - значит отогнать от больного тех духов, которые вызвали хворь. Этим, как правило, и занимались шаманы.

У коряков распространены мифы и сказки-былички о животных (лымныло). Помимо Ворона (Куйкынняку), в сказках фигурируют мыши, медведи, собаки, рыбы, морские звери.

Вплоть до нынешних дней у коряков сохранялись обычаи левирата и сорората. В случае, смерти старшего брата, младший должен был жениться на его жене (вдове). И взять на себя заботу о ней и ее детях. В случае смерти жены вдовец должен был жениться на сестре умершей жены.

Первые упоминания о Коряках в русских документах относятся к 30-40-м годам 17 века, тогда же впервые появляется и этноним "коряки". Существует предположение, что он восходит к корякскому слову хора ("олень").

Коряки разделялись на две большие хозяйственно-культурные группы: береговые - рыболовы и охотники на морского зверя и тундровые - оленеводы. Традиционные занятия Коряков - оленеводство, рыболовство, морской зверобойный промысел. Оленеводством занимались чавчувены и большинство алюторцев. Традиционное хозяйство береговых Коряков комплексно. В хозяйственном комплексе оседлых Коряков рыболовство занимало ведущее место. Рыбный промысел наиболее развит был у карагинцев, алюторцев и паланцев. Рыболовство преимущественно речное, прибрежное. Морским зверобойным промыслом в Охотском и Беринговом морях занимались все группы оседлых Коряков и оленеводы-алюторцы. Был развит пушной промысел (охота на соболя, лисицу, выдру, горностая, росомаху и белку). Собирательство особенно было распространено у оседлых Коряков (съедобные моллюски, яйца диких птиц, ягоды, орехи, ивовую кору, морскую капусту, дикий щавель, сарану, кипрей, борщевик и другие растительные и животные продукты).

Из традиционных домашних промыслов известны обработка дерева, кости, металла, камня, плетение, выделка шкур. В древности Корякам было известно гончарство. Дерево употреблялось для изготовления оленьих и собачьих нарт, лодок, копий, утвари, древков копий и гарпунов, челноков для плетения сетей. Из кости и рога оленя и горного барана Коряки делали утварь, ножи для разделки рыбы, кирки, развязыватели узлов, колки и наконечники гарпунов, тормоза для оленьих нарт, гребни для расчёсывания травы. Каменные топоры, наконечники копий использовались ещё в начале 20 века, а скребки для выделки шкур используют и поныне. В настоящее время традиционные отрасли: оленеводство и рыболовство определяют хозяйственную направленность Корякского автономного округа.

Основной экономической единицей всех групп Коряков в 19 - начале 20 века была большая патриархальная семья. Известно многожёнство, хотя в конце 19 века оно не имело широкого распространения. Браки заключались внутри одной локальной группы. Брачная система Коряков исключала двоюродных кузенов, при патрилокальном браке существовала отработка за жену. Соблюдался обычай левирата и сорората. Существовало строгое половое разделение труда.

Единственным типом поселения у оленеводов было стойбище, состоящее из нескольких жилищ-яранг. Яранга имела каркасный остов из жердей, который обтягивался покрышкой, сшитой из оленьих шкур со стриженым мехом, мездрой внутрь. У оседлых Коряков преобладала полуземлянка с воронкообразным сооружением на крыше и стенами из деревянных плах. В центре жилища - очаг. Входили в землянку зимой через дымовое отверстие. С середины 18 века стали появляться срубные жилища.

Традиционная зимняя одежда состояла из меховой рубахи-кухлянки, штанов, капора и обуви. Зимняя одежда двойная: нижняя - мехом к телу, верхняя - мехом наружу. Большинство кухлянок с капюшоном, штаны в длину достигали щиколоток. Мужская зимняя обувь с длинным и коротким голенищем шилась из оленьих камусов мехом наружу. Подошвы обычно делали из лахтачьей шкуры. Внутрь обуви вкладывали меховые чулки-чижи. В дорогу поверх кухлянки надевали камлейку - широкую рубаху из ровдуги или материи. В комплект женской зимней одежды входили также комбинезон (керкер), меховая рубаха (гагагля), капюшон которой заменял головной убор. Летняя одежда Коряков имела тот же покрой, что и зимняя, но из ровдуги, оленьих шкур со стриженым мехом, собачьих шкур, покупных тканей.

Основная пища оленеводов - оленье мясо в основном в варёном виде. Вяленое мясо шло на приготовление ритуального блюда - толкуши (мясо растирали пестиком, добавляя коренья, жир и ягоды). Замороженным мясом питались в дороге. Все оленные группы Коряков заготавливали юколу, летом разнообразили рацион свежей рыбой. Рыба, мясо и жир морских животных составляли основную пищу оседлых Коряков. Большая часть рыбы потреблялась в виде юколы, исключительно лососёвой. Мясо морских животных варили или замораживали. Повсеместно употреблялись продукты собирательства: съедобные растения, ягоды, орехи. В качестве возбуждающего и опьяняющего средства использовался мухомор. С конца 19 века всё большее распространение стали получать покупные продукты: мука, крупы, чай, сахар, табак.

Народное декоративно-прикладное искусство Коряков представлено художественной обработкой мягких материалов (женское занятие) и изготовлением изделий из камня, кости, дерева и металла (мужское). На подолы кухлянок нашивались меховые мозаичные полосы в виде широкой каймы (опуван). Орнамент преимущественно геометрический, реже - растительный. Часто вышиваются реалистические фигурки зверей, сценки из их жизни. Из моржового клыка и рога вырезались миниатюрные фигурки людей и животных, изготавливались костяные серьги, ожерелья, табакерки, курительные трубки, украшенные гравированным орнаментом и рисунками.

Традиционное мировоззрение связано с анимизмом. Коряки одушевляли весь окружающий мир: горы, камни, растения, море, небесные светила. Распространено поклонение священным местам - аппапелям (сопкам, мысам, утёсам). Практикуются жертвоприношения собак и оленей. Бытуют культовые предметы - аняпели (особые камни для гадания, священные доски в виде антропоморфных фигурок для добывания огня трением, амулеты, символизирующие тотемистических предков, и пр.). Существовал профессиональный и семейный шаманизм.

Традиционные праздники - сезонные: весной праздник рогов - кильвей, осенью праздник забоя оленей у оленеводов. У приморских охотников перед началом весеннего морского промысла устраивали праздник спуска байдары, по окончании осеннего сезона (в ноябре) праздник нерпы - хололо (ололо). Существовали праздники "первой рыбы", "первой нерпы". И у береговых, и у оленных Коряков устраивались особые религиозные церемонии по случаю добычи на охоте медведя, барана и пр. с обрядовыми плясками, представляющими натуралистические подражания движениям животных и птиц: тюленей, медведей, оленей, воронов. На праздниках устраивались игры и соревнования (борьба, состязания в беге, гонки на оленях или на собаках, подбрасывание на шкуре лахтака). В последние десятилетия развивается профессиональная культура, главным образом в области хореографического (национальный танцевальный ансамбль "Мэнго") и изобразительного искусства.

Е.П. Батьянова, М.Я. Жорницкая, В.А. Тураев

ДАВНО ЭТО БЫЛО. ДОЛГО НЕ ПЕРЕСТАВАЛ ДОЖДЬ…

В популярном советском фильме один геройский моряк с гордостью произносил следующую фразу «Нас мало, но мы в тельняшках». Это выражение многим запомнилось, и его стали употреблять в разных случаях - по делу и без дела. Для красоты слога, шутки ради или просто для бахвальства. Но если серьезно, то зададимся таким вопросом: по каким признакам тот или иной народ определяет свою особость, свою непохожесть на других? Вот, например, коряки. Их численность в Российской Федерации, по данным переписи 2002 года, составляет 8743 человека (в Корякском автономном округе - 6710). И фраза «Нас мало, но мы …» в устах коряка могла бы звучать так:

Нас мало, но мы знаем толк в лососевой рыбе.

Нас мало, но меховые головные уборы мы носим и зимой и летом.

Нас мало, но мы с амулетами, которые нам помогают.

Нас мало, но когда мы танцуем млавытын, кажется, что нас очень много…

(Танец млавытын сопровождался характерным гортанным хриплым пением).

Конечно, все это догадки, предположения, варианты, но они полезны в тех случаях, когда мы начинаем размышлять о своеобразии того или иного народа.

УЧИМСЯ УМУ-РАЗУМУ У ВОРОНА

Остановимся на фразе «Нас мало, но наши легенды и сказки - самые интересные. Особенно про Куйкынняку, то есть про Ворона». В разных мифологических сказках-быличках он представлен по-разному. То как герой и творец, а то, как плут, хитрец-проказник (трикстер). Короче говоря, и характер у Куйкынняку противоречивый, и поступки у него довольно-таки запутанные, не однозначные. И к тому же он часто меняет обличья: может появиться в человечьем облике, а может легко превратиться в Ворона.

Не стоит, читая сказки-легенды про Куйкынняку, пытаться сразу же извлекать из них мораль или какие-то полезные советы для жизни. Мифы придумываются не для этого, а для создания целостной (космической) картины мира. Или, говоря другими словами, миф должен воздействовать на подсознание, на архаическую память. Или, если хотите, миф - это дневник тысяч и тысяч поколений, спрессованный до размеров короткой истории. Или цикла историй.

Вчитаемся в небольшую, но очень важную сказку-быличку «Как Куйкынняку прекратил дождь». Она записана С. Н. Стебницким в 1928 году в селе Кичига Корякского национального округа, ему же принадлежит и перевод на русский язык.

Давно это было. Долго не переставал дождь.

Тогда Куйкынняку сказал своим сыновьям:

Ну-ка, сыновья, наловите оленей!

Наловили сыновья оленей. Куйкынняку большую ладью сделал. В нее этих оленей загнал. Потом стал всех зверей собирать. Всякие звери к нему пришли. И мыши тоже пришли.

Сказка ничего не объясняет. Не объясняет, почему герой начинает поступать именно так, не иначе. Почему появляются звери. Почему акцент сделан на мышах. О них, кстати, упомянуто отдельно. Есть в этом некая тайна, загадка. Вот она-то и интригует слушателя, который, допустим, слышит или читает эту сказку впервые.

ПОДСКАЗОК НЕ БУДЕТ

Любопытно, что и сам Куйкынняку ведет себя странно, не логично. Никак не объясняет своих поступков.

Как было уже сказано, нарушен установленный порядок вещей. Идет дождь. Что-то надо делать. Дальнейшие события выстраиваются следующим образом. Куйкынняку составляет из мышей упряжку, запрягает их в ладью, едет к морю. Важная подробность: он берет с собой некоторое количество грибов-мухоморов. На всякий случай. Затем Куйкынняку добирается до моря. И во время путешествия он все время всматривается, вслушивается в природу. Вдруг что-то такое произойдет. Вдруг ему будет дан какой-то четкий знак свыше, или снизу, или сбоку…

Но ничего такого знакового или судьбоносного не происходит. Просто тотально идет дождь. Льет не переставая. Целый день Куйкынняку ждет у моря погоды, а затем (на другой день) отплывает. Долго плывет по морю. Наконец подплывает к острову и высаживается на берег. Видит - поселок. Идет туда.

Сделаем маленькую остановку. Несмотря на то, что сказка про Куйкынняку рассказывается медленно, события в ней происходят стремительно. Для сравнения - в русских сказках есть такой зачин: скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается. Здесь же - с точностью до наоборот. Сказка медлит, не спешит, а дела и события мчатся на всех парах.

Куйкынняку приходит в поселок, движимый какой-то непонятной силой, и видит: женщина сидит, волосы расчесывает.

Наступает кульминационный момент. Герой должен узнать главное: из-за чего, по какой причине так долго льет дождь. Ситуация опять-таки невероятно странная. Никаких подсказок нет. Ни сверху, ни снизу, ни сбоку. Но правильный ответ надо угадать сразу. Взвешивать варианты, как в игре «Что? Где? Когда?» нельзя. И Куйкынняку, посмотрев на женщину, которая расчесывает волосы, сразу же выдает правильный ответ - репликой в сторону:

Ага, вот из-за чего дождь идет!

Самое интересное, что женщина и не подозревает о причине появления Куйкынняку пред ее светлыми очами. Для нее это обычное явление. Мало ли кто заезжает на остров. Видимо, путешественников, странников и бродяг хоть пруд пруди. Она просто спрашивает Ворона:

Мимо поедешь или здесь остановишься?

Куйкынняку отвечает уклончиво: - Переночую, а завтра дальше отправлюсь!

А женщина все причесывается. Следовательно, дождь льет не переставая. На правах гостя Куйкынняку начинает угощать женщину экзотическими мухоморами. Она ест их и пьянеет. Этого нашему герою Ворону только и надо. С опьяневшей женщины он срезает волосы. Все - до единого волоска. Затем снимает с нее одежду и закапывает в землю. И при этом выкрикивает, как бы настраивает себя на геройский поступок:

Погоди же, совсем тебя измучаю!

Пьяная женщина дрожит от холода, но по инерции тянется к голове, чтобы расчесать волосы, которых на самом деле уже нет.

Куйкынняку, который действует по наитию, опасается, что все вернется на круги своя. Поэтому на всякий случай он срезает у женщины брови и ресницы.

И МЫШКА ПРИГОДИЛАСЬ

Вот тут-то начинается самое интересное. Куйкынняку действовал радикально, но он не уверен в успехе. Вдруг он все сделал не так, как надо. Чтобы удостовериться в правильности содеянного, он посылает домой мышку посмотреть, не прояснилось ли небо.

Мышка плывет домой и вскоре возвращается. С хорошей вестью: дождя нет, солнечно.

С героя, как говорится, взятки гладки. Он победил, он выиграл. Победителя, естественно, не судят и судить никогда не будут. А женщина мерзнет, умоляет вернуть ей одежду. Но Куйкынняку ничего ей не возвращает. Не потому, что он плохой. Этот вопрос даже не затрагивается в данной истории. А потому, что логика мифа странная, абсурдная. Как знать, вернешь женщине одежду, она согреется и опять начнет делать что-то такое, что нарушит установленную картину мира.

Сказка заканчивается уникальным хеппи-эндом. Куйкынняку просто возвращается домой. И все. Никаких аплодисментов, приветствий, никакого праздничного веселья. Это все - от лукавого. Мир просто вернулся на круги своя. Вновь стал нормальным. И род (народ) может спокойно продолжать жить дальше. Именно это, жизнь и судьба рода, похоже, и ценится у коряков (и не только у них, а и у других малочисленных народов) превыше всего.

У коряков распространены мифы и сказки-былички о животных (лымныло). Помимо Ворона (Куйкынняку) в сказках фигурируют мыши, медведи, собаки, рыбы, морские звери.

Есть у коряков и исторические повествования (панэнатво). В них отражены реальные события прошлого. Например, войны коряков с чукчами, с эвенами, а также различные межплеменные стычки.

ЖЕНИХ ПОГНАЛСЯ ЗА НЕВЕСТОЙ

Интересно проследить, каким образом мифологическое (архаическое) сознание влияет на социальную жизнь. Скорее всего, это происходит не впрямую, а опосредованно. Через серию устойчивых привычек и ритуалов. У коряков основой социальной жизни была большая патриархальная община, объединявшая близкородственных людей. А если община занималась оленеводством, то ей помогали отдаленные родственники по отцовской линии. Во главе общины стоял старейший мужчина. Перед тем как вступить в брак, жених был обязан отработать испытательный срок в хозяйстве будущего тестя. Кстати сказать, «придумка» очень хорошая, ибо за время испытательного срока все получают возможность присмотреться друг к другу, притереться. И опять же, полезно оценить силы и способности жениха.

Допустим, испытательный срок закончился, жених проявил себя с лучшей стороны. Значит, можно играть свадьбу - без промедления. И вот тут-то дает о себя знать архаическое сознание (родовая память). Жениху уготовано еще одно испытание, корни которого уходят в далекое прошлое. Это так называемый обряд хватания. Жених должен поймать убегающую невесту и дотронуться до ее тела. Все это похоже на ситуацию, когда охотник преследует свою жертву.

Поражает простота данного ритуала. При любом раскладе жених-юноша догонит невесту-девушку. Слишком все просто, препятствий мало. Те, кто начитался волшебных сказок, знают, что жених (принц, царевич, королевич) должен пройти сквозь огонь, воду и медные трубы, прежде чем получит в жены принцессу, царевну, королевну. Но не надо забывать, что вся эта сложная череда испытаний - более поздняя «писательская» придумка. Община коряков, как родовая единица, не может послать жениха за тридевять земель. И к тому же на долгие годы. Жених и так показал себя с лучшей стороны во время испытательного срока. Он продемонстрировал свои лучшие качества, следовательно, нет смысла тянуть резину, длить испытания. «Взбаламученное море человеческих страстей» надо срочно привести к устойчивой семейной норме. Вот почему после того как «рука жениха ухватила руку убегающей невесты», следует переход в новую жизнь. Молодая жена оказывается в доме мужа. И через серию обрядов происходит ее приобщение к очагу и семейному культу.

Вплоть до ХХ века у коряков сохранялись обычаи левирата и сорората. Если, не дай бог, умирал старший брат, то младший должен был жениться на его жене (вдове). И взять на себя заботу о ней и ее детях. Это левират. А если умирала жена, то вдовец должен был жениться на сестре умершей жены. Это сорорат. Вопрос о любви или о взаимной симпатии даже не стоит. Смерть - нарушение привычной картины мира, как бы дыра в озоновом слое. Ее надо любой ценой зашить, залатать, ликвидировать. И на смену умершему сразу же приходит живой. И жизнь продолжается.

У человека западноевропейской культуры, ориентированного на индивидуальное бытие и эгоистичное сознание, может сложиться впечатление, что эмоциональная жизнь коряков была тусклой, неинтересной. Это явное заблуждение. Эмоциональная жизнь была регламентированной - это факт, но от этого она не становилась менее интересной. Точнее будет сказать так: свои эмоции коряки «включали», интенсивно проявляли во время праздников и ритуалов.

К ШАМАНУ ЗА ПОМОЩЬЮ

Главные обряды и праздники оседлых коряков ХХ - начала ХХ века посвящены промыслу морских животных. Это торжественные встречи и проводы, например, кита, касатки, а также пушных зверей. Интересно, что после исполнения ритуала шкуры, носы, лапы «убиенных животных» переходили в новое качество. Они становились домашними оберегами, семейными охранителями. И опять-таки, в этой картине мира поражает то, что в ней нет ничего лишнего, нет мусора. Каждой вещи и каждой живности находится свое место под солнцем и под луною, на земле и на небе.

Назовем еще несколько важных корякских праздников. Главный осенний праздник кочевых коряков - Коянайтатык («Перегонять оленей») - устраивался после возвращения стад с летних пастбищ. После зимнего солнцестояния оленеводы отмечали «возвращение солнышка». В этот день происходили состязания в гонках на оленьих упряжках, борьбе, беге с палками. Соревнующиеся набрасывали аркан на движущуюся по кругу цель, взбирались на обледенелый столб. Надо ли говорить, что эмоции во время таких праздников бьют через край?

У коряков были развиты также обряды жизненного цикла, сопровождавшие свадьбы, рождение детей и похороны. Как защищаться от болезней, когда вокруг нет лекарей? От смерти и от хворей коряки защищались с помощью амулетов, а также совершая различные жертвоприношения. В случае чего (например, неожиданной болезни) за помощью обращались к шаманам. На бытовом уровне все недомогания объяснялись происками-кознями злых духов. Следовательно, вылечиться, значит, отогнать от больного тех духов, которые вызвали хворь. Этим, как правило, и занимались шаманы.

Погребальную одежду коряки готовили еще при жизни. Но оставляли ее недошитой. Существовало поверье, что если одежду дошить, то и смерть придет.

А смерть по представлениям коряков - это нарушение привычной картины мира. Что-то вроде дыры в «озоновой сфере бытия». Конечно, это уже современный образ. Как выглядел ритуал погребения у коряков?

Во-первых, пока покойник находится в жилище, спать строго запрещается. Сурово, но в то же время и справедливо. Неспящие коряки получают возможность вспомнить все то хорошее, что связывало их с покойным. Во-вторых, погребальную одежду надо дошить. Интересная подробность: ее дошивают крупным, некрасивым швом. Как бы в нарушение всех эстетических норм! Видимо, когда рядом смерть, то тут не до красоты. Это слишком европейская точка зрения. Точнее будет сказать так: крупный, некрасивый шов, а рядом с ним ровненькие «стежки-дорожки» - это как две разные сферы, стык бытия и небытия.

В мир иной умерший коряк уходил через обряд сожжения. Сжигали покойника на костре из кедрового стланика. К этой части погребального корякского ритуала людям западной культуры полезно внимательно присмотреться, чтобы уловить суть иного, не европейского, «круговорота вещей». Вместе с умершим на костер укладывали вещи покойного, предметы первой необходимости, лук, стрелы, продукты. А также подарки ранее умершим родственникам. С точки зрения какого-нибудь Плюшкина - действие совершенно не разумное. Какая-то незапланированная материальная растрата! Но все дело в том, что и вещи в мире патриархально-общинных отношений функционируют не по материальным законам, а по духовным. Вещи включены в непрерывную цепь ритуалов и жертвоприношений. Сами по себе они представляют ценность разве что в пространстве этнографического музея.

ВАККЫ ПО-КОРЯКСКИ - БЫТЬ!

Коряки говорят на корякском… Это один из многочисленных чукотско-камчатских языков. Он включает в себя несколько диалектов: чавчувенский, апукинский, каменский, итканский и паренский.

Характерные черты фонетики корякского языка: сингармонизм гласных, отсутствие вибранта /р/. Наличие поствелярного фрикативного. Есть и другие языковые «хитрости»: дистактная ассимиляция зубных согласных по палатализованности, приращение добавочного слога после односложных основ. Это аспект будет нагляднее, если провести сравнение с чукотским языком. Глагол «быть» в чукотском варианте - вык, в корякском - ваккы.

В корякском языке хорошо развиты лексические средства, используемые в таких темах, как охота, зима, снег, оленеводство. Письменность коряков создана в 1931 году (на латинской графике), в 1936 переведена на кириллицу. В основу литературного языка коряков положен чавчувенский диалект.

В последние десятилетия у коряков успешно развивается профессиональная культура, главным образом в хореографической сфере (танцевальный ансамбль «Мэнге»). В Корякском округе созданы объединения художников-любителей и литераторов. Особой популярностью пользуются произведения художника Кирилла Кильпалина и писателя Коянто (В. Косыгина).

Музыка коряков особенная. Она представлена пением, речитативом, горлохрипением на вдохе и выдохе. Песни, как правило, делятся на именные и родовые. В них коряки воспроизводят местные и семейные напевы.

Для всех музыкальных инструментов есть общее название - г’эйнэчг’ын. Это слово может обозначать и духовой инструмент, похожий на гобой, с пищиком из пера и раструбом из бересты, а также флейту из растения борщевика с наружной щелью без игровых отверстий, и пищалку из пера птицы, и трубу из бересты. Упомянем еще пластинчатый варган (это зубной бубен в виде костяной или железной пластинки) и круглый бубен с плоской обечайкой и внутренней крестовидной рукояткой с позвонками на скобе с внутренней стороны обечайки.

Нам кажется, что другой народ можно понять через сказки и легенды, через песни и ритуалы. Через музыку - тоже. Не забудем про загадки. У коряков они особенные. Исследователи установили, что для типичных корякских загадок характерна форма прямого вопроса. То есть загадывающий не ходит кругами, не темнит, не запутывает слушателя, а сразу выдает на-гора проблему. И тем самым отсылает отгадывальщика к сути вещей. Мы тоже предлагаем отгадать три корякских загадки. Они не сложные. И в принципе отгадать их возможно.

Что безостановочно?

Европейцы скажут, что время. А мудрый коряк скажет, что река.

Что это за старик, который ест горячее?

Чтобы отгадать эту загадку, надо съесть с коряками пуд соли и центнер мяса. А правильный ответ такой: «старик» - это крючок, которым вынимают мясо из котла.

И совсем неожиданная загадка. Прямо-таки не загадка, а какой-то философский парадокс, правда, только по первому впечатлению.

Что ненасытно?

Ответ такой: дверь. Почему дверь ненасытна? Да потому, что мы каждый день кормим ее ключами, а ей все равно хочется есть.

Общая информация

Коряки - единого самоназвания не имели. Групповые самоназвания: чавчыв, чав"чу, «оленевод», «богатый оленями»; нымылгын, «местный житель», поселянин; нымылг-аремку, рэмку чавчыв, «кочующий житель», и др.

В 20-х гг. XX в. была предпринята попытка придать самоназванию нымылгын в форме «нымылан» характер официального названия народа, но оно не прижилось и было восстановлено старое название «коряки». Этноним, скорее всего заимствован русскими у юкагиров, которые называли коряков карака.

Говорят на корякском языке, имеющим несколько диалектов: чавчувенский, апукинский, итканский, каменский, паренский, карагинский, паланский, керекский. Широко распространен русский язык. Письменность на русской графике.

Коряки составляют одно из этнических подразделений северо-восточных палеоазиатов, сложившееся на основе внутриконтинентальных культурных традиций неолитических охотников. В начале 1 тысячелетия нашей эры древнекоряк-ская охотничья культура трансформировалась в специализированную культуру морских зверобоев. Переход к морскому зверобойному промыслу и оседлости способствовал обособлению отдельных групп древних коряков, дроблению языка на диалекты. Заключительный этап этногенеза коряков - формирование оленных групп чавчувенов. Приобщение к оленеводству произошло у коряков сравнительно поздно - предположительно в XI-XVI вв. в результате заимствования оленеводства у тунгусов. Переход части береговых жителей к новому занятию вызвал значительные изменения в культурном облике этноса, что привело к окончательному формированию корякского народа.

Территория расселения и численность

Коряки составляют основу коренного населения Корякского автономного округа, они живут также в Северо-Эвенском районе Магаданской области и на Чукотке. В 1989 г. в СССР насчитывалось 9242 коряка, в т.ч. в РФ - 8942. В Корякском автономном округе коряков 71 % от их общего числа - 6572. В Магаданской области - около 11 % (1013 чел.). На Чукотке коряков всего несколько десятков человек.

Заметной становится миграция коряков за пределы традиционной территории обитания. Так, если общая численность коряков выросла в 1970-1989 гг. на 25 %, то в Корякском автономном округе лишь на 11 %. Крупная корякская община сформировалась в Петропавловске-Камчатском — 386 чел. Более 300 человек было зафиксировано переписью 1989 года за пределами Российской Федерации. Современные сведения по численности населения нуждаются в уточнении.

В Корякском автономном округе коряки живут во всех населенных пунктах. Преобладающей частью населения они являются в 13 населенных пунктах (см. таблицу). В Магаданской области наиболее крупное корякское село - Верхняя Парень.

Образ жизни и система жизнеобеспечения

Традиционные занятия коряков - оленеводство, рыболовство, морской зверобойный промысел. Оленеводством занимались все чавчувены и большинство коряков-алюторцев. Стада достигали 2-3 тыс. оленей. Олень давал чавчувенам все необходимое для жизни. Рыбный промысел наиболее развит был у карагинцев, алюторцев и паланцев, для них рыба была основным продуктом питания. Но рыболовство играло важную роль и для других групп. Морским зверобойным промыслом занимались все группы оседлых коряков и оленеводы-алюторцы. Пушной промысел у коряков не занимал ведущего положения, зато охота на копытных и птиц была широко распространена.

В советский период в хозяйственной жизни коряков произошли большие изменения. Перестал существовать как отрасль морской зверобойный промысел. Рыболовство сосредоточилось в рыболовецких колхозах и мало напоминало традиционный рыбный промысел. Коряков на добыче рыбы работало не много, основную добычу давало промышленное рыболовство. К началу 90-х гг. в Корякском автономном округе насчитывалось около 160 тыс. оленей, что соответствовало количеством имеющихся пастбищ. Оленеводство - единственная отрасль хозяйства, в которой абсолютное большинство занятых составляли коряки, но современную структуру их занятости определяли все же новые занятия (сельское хозяйство, промышленность, социальная сфера и другие отрасли). Крах колхозного и совхозного производства в 90-х гг. существенно изменило картину занятости. По официальным данным число безработных среди малочисленных народов Севера в округе в 1992-1997 гг. выросло в 9,4 раза.

Определяющую роль в жизнеобеспечении коряков на современном этапе стали играть национальные предприятия, семейно-родовые общины, фермерские хозяйства, созданные во всех районах округа. Однако эффективность их работы чрезвычайно низкая. Численность домашних оленей сократилась в 1990 - 1998 гг. до 63 тыс. голов. Из-за отсутствия предприятий по комплексной переработке оленины, роста тарифов на транспортные услуги значительная часть продукции не вывозится к местам потребления. В кризисной ситуации находится морской зверобойный промысел, снижаются уловы рыбы. Население перешло по существу к натуральному хозяйству. Денежные доходы коренного населения в округе не обеспечивают даже половины прожиточного минимума.

Этно-социальная обстановка

Корякский автономный округ – один из немногих в РФ, где народы Севера составляют более четверти общей численности населения. Это во многом определяет их достаточно высокий статус в общественно-политической жизни. Вместе с тем, именно в этом округе в силу объективных условий (слабая промышленная база, неразвитая транспортная инфраструктура, отсутствие внутреннего рынка и др.) наблюдается особенно сложная этно-социальная обстановка. Проблемы с северным завозом чрезвычайно обострили ситуацию с энергоснабжением и отоплением сел, ощущается нехватка продуктов питания, растут цены. В последние годы все лето не бывает электричества во многих селах округа. Люди готовили пищу на кострах. Между селами и райцентром не было связи, вертолеты не летали даже на санитарные задания, не работали телефоны и радио. Падение уровня жизни, кризис системы здравоохранения привели к росту заболеваемости коренного населения. Если в 1993 г. общая заболеваемость в целом по России составляла 983 на 1000 человек, то в Корякском округе – 1358. В округе одна из самых высоких в стране заболеваемость по туберкулезу – 1459 на 100 тысяч населения. Бытовая неустроенность, безработица провоцирует пьянство. На этой почве растет травматизм. Смертность, связанная с травмами на почве пьянства составляет 342 случая на 100 тыс. населения, что в 1.7 раза больше, чем в целом по стране.

Этно-культурная ситуация

В округе создана соответствующая инфраструктура, ориентированная на решение этнокультурных проблем коренного населения – Паланское педучилище, готовящее учителей корякского языка. Имеются окружной музей, школы искусств в районных центрах. Несмотря на сложное экономическое положение округа все они продолжают функционировать и сегодня. Сохраняется многое из богатого культурного наследия коряков - народное декоративно-прикладное искусство, практически во всех селах работают фольклорные хореографические коллективы, не прекратил свою деятельность знаменитый ансамбль «Мэнго».

Родным, согласно переписи 1989 г., корякский язык считает 52,4 % коряков, русский - 46,8 %. Как и у других народов Севера, родной язык у коряков безусловно утрачивает свои позиции, но ситуацию нельзя считать безнадежной. Корякский язык преподается в школе, в основном в начальных классах. С середины 50-х гг. на нем издается литература, с середины 80-х гг. отдельные издания выпускаются на Камчатке. На корякском языке ведет передачи окружное радио. Выходят в качестве приложений к окружной и районным газетам страницы на корякском языке. Но главное – во многих семьях, особенно оленеводческих, сохраняется языковая среда общения.

Органы управления и самоуправления

Корякский автономный округ (создан в 1930 г.) – субъект РФ. В его исполнительных и представительных органах принимают участие коряки и другие народы Севера. Среди депутатов Думы округа они составляют 60 %. Губернатором округа и Председателем Думы в свое время являлись представители коренного населения. Значительная часть коряков работает в районных органах управления, возглавляет сельские и поселковые администрации.

Функции органов самоуправления выполняют различные общественные объединения, наделенные, в соответствии с Уставом округа, правом законодательной инициативы в Думе Корякского автономного округа. Наиболее авторитетное из них – Ассоциация коренных малочисленных народов Севера Корякского автономного округа, имеющая в каждом из районов свои территориальные и этнические отделения. Аналогичная Ассоциация работает в Магаданской области, в состав которой входят коряки Северо-Эвенского района.

Правовые документы и законы

В разработке законодательной и нормативной базы в интересах коренных малочисленных народов Севера Корякский автономный округ является одним из лидеров. Уже в самом начале 90-х гг. здесь был принят целый пакет нормативных документов, имеющих для коряков и других народов Севера жизненно важное значение. Среди них решение Президиума Совета народных депутатов округа «О мерах по сохранению традиционных культурных, религиозных и духовных ценностей народов Севера», «Временное положение о передаче земельных участков под фермерские (крестьянские) оленеводческие хозяйства», утверждены «Временный статус национального предприятия», Положение о порядке распределения лимитов вылова лососевых видов рыб» и другие. Законодательную и нормативную базу Корякского автономного округа, посвященную коренным малочисленным народам, в настоящее время составляют следующие правовые акты:

Закон «О территориях традиционного природопользования в Корякском автономном округе», принят Думой округа 21 мая 1997 г.

Закон «О статусе родовой общины коренных малочисленных народов Севера», принят Думой округа 12 ноября 1997 г.

Закон «Об организации территориального общественного самоуправления населения Корякского авт. округа», принят в 1997 г.

Закон «О порядке отнесения земель к государственной, муниципальной и частной собственности», принят Думой 18 июня 1997 г.

Положение о национальном предприятии и основных направлениях традиционных видов народных промыслов, утверждено Постановлением Думы 28 мая 1998 г.

Положение «О порядке вылова лосося жителями Корякского автономного округа для личного потребления», утверждено постановлением Думы 28 марта 1996 г.

Современные проблемы окружающей среды

Территория Корякского автономного округа слабо затронута промышленным строительством, здесь нет крупных промышленных предприятий федерального значения. Однако и здесь проблемы сохранения окружающей среды стоят довольно остро. В результате антропогенного воздействия сокращается пастбищная территория. В 80-е, начале 90-х гг. в округе работало несколько десятков геологических отрядов и партий, в сфере их деятельности оказалось около 1 млн. га ягельников. Бурение скважин, сейсмические взрывы, десятки тракторов и вездеходов приводят в негодность ежегодно сотни гектаров пастбищ, которых в округе и без того не хватает. Особую тревогу вызывает состояние пастбищ в Тигильском районе, где в последние годы работало особенно много экспедиций. Подлинным бедствием становятся пожары. В результате сокращения завоза энергоносителей и продуктов питания в последние годы возросла нагрузка на природную среду вблизи населенных пунктов – интенсивно вырубаются на дрова леса, усилился браконьерский отстрел копытных и лов рыбы. Промышленное рыболовство у берегов округа подрывает ресурсную базу лососей, которые для жизнеобеспечения коренного населения играют исключительно важную роль.

Перспективы сохранения коряков как этноса

Несмотря на сложную социально-экономическую обстановку в округе, ухудшающиеся демографические показатели, снижение уровня и качества жизни коряки сохраняют необходимые потенциальные возможности для сохранения себя как этнической системы. Помощь государства в решении экономических проблем коренного населения при дальнейшем расширении его самостоятельности и самоуправления в состоянии переломить негативные тенденции, создать благоприятные условия для полноценной этнической жизни.